编者按: 五一假期闲来无事乱翻书，看到《中国风俗大辞典》时，忽闻窗外鞭炮此起彼伏不绝于耳，妻问:“五一怎么还兴放鞭炮?”笑答:“五一嫁娶很常见(今年阳历五一又是三月十二双日子)”。读文遂感往日懵懂，其实婚嫁之事路数多多，说是繁文缛节亦不为过。现摘取一部分以飨读者。 旧式婚礼 六礼 六礼，即指纳采（送礼求婚）、问名（询问女方名字和出生日期）、纳吉（送礼订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶），这是古时婚姻成立的几种程序。（见《礼记·昏义》和《仪礼·士昏礼》）至唐以后，甚至以法律条文的形式固定下来，如《唐律》、《明律》等。由于六礼是以男方付给女方的身价为主要内容，因而它是旧礼教下变相买卖婚姻的表现。明瞿佑《剪灯新话·联芳楼记》，写兰英、蕙英二女与郑生幽会，二女日：“感君不弃，特赐俯从，虽六礼之未行，谅一言之已定。”此所言六礼，即指六种婚姻礼节。 一般将六礼和此后的拜堂、同牢：合卺等仪式总称为婚礼。在婚礼的诸多步骤中，以亲迎之后所进行的系列活动最为热烈，它掀起婚礼的最后高潮。《全宋词》中专用于贺婚的作品，仅无名氏就不下三十首，仅录两首。《满庭芳》：“金贴鼓腰，绣妆檐额，吾宗自昔豪奢。椒馨兰馥，烟雾霭横斜。吹管聒天今夜，香风度、罗绮光华。看双美，郎君俊秀，玉女更宜家。 媒婆 媒妁 媒妁，又叫媒人，为婚姻介绍人的旧称。宋高承《事物纪原》卷九：“郑康成曰：媒之言谋也，谋合异类使和成者。凡嫁娶之道，必由媒妁。自太昊制昏礼，则判合之义，当有所由，便应有媒矣。至周始置媒氏之官，掌万民之判也。” 旧时，青年男女为教所隔，其结合须有“父母之命，媒妁之言”。《诗经》中《齐风·南山》云：“艺麻如之何？衡从其亩；娶妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止。析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得；既曰得止，曷又极止。”《战国策燕策》更提出“处女无媒，老且不嫁”的要求。而《白虎通·嫁娶》竟以严厉的言辞曰：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。”这就成为青年男女婚姻自主的藩篱。 幕妁之俗，古代小说中记述殊多。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》写翠莲和张狼结为姻眷，就是由当地一个王妈妈做媒而成。作品称她为媒人婆（按：据《训蒙字会》载，媒妁的俗称，男性为媒人，女性为媒婆。)。《聊斋志异·娇娜》写孔生和阿松女的结合，则由一个叫公子的男青年“作伐”（即伐柯，喻指替人作媒），并主持了婚礼。 纳采 纳采 纳采，即议婚，为古代结婚六礼之第一礼，男家选定意中人后，就先请媒妁向女家提亲。女家答应议婚后，男家再备礼请人前去求婚。先前礼物因身份等级不同而有区别，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，后-律改用雁。古人以为，雁为候鸟，顺阴阳往来，象征男婚女嫁顺乎阴阳。或以为，雁失配偶，终生不再成双，以取其忠贞。 古代婚姻有“六礼”。《礼记·昏义》上开宗明义说：“昏礼者，将合二姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以婚礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、皆主人筵儿丁庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。……敬慎重正，而后亲之，礼之大体。而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”近世常称婚礼为“六礼”，就是婚姻所必须遵行的六种仪节，也是婚礼进行应有的程序。把这六种仪节一一实践，这个婚礼才算是严肃的、合法的、正式的结合。 问名 问名 问名，古代结婚六礼之第二礼。男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以便男家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。或以为问名是男方遣使者问女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。后问名范围扩展到议门第、职位、财产以至容貌、健康等多侧面。问名也须携带礼物，一般用雁。我国广东海南及西南少数民族，常用槟榔作为问名携带的礼物。把女方庚帖与男方生辰做了占卜，确定可以成婚之后再行纳吉礼。 “问名”之礼最早见于《仪礼》中：“婚有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”又曰：“问名：问名者，将归卜其吉凶。”《礼记·方氏注》也说：“问名者，问女生之母氏也。”问名时，用雁为贽见的礼物。《白虎通》卷四《嫁娶》曰：“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁贽。纳征日玄缰，故不用雁贽。” 纳吉 纳吉 纳吉，古代结婚六礼之第三礼。男家行过纳采、问名礼后，于自己家庙卜问吉凶。卜得吉兆后，男家备礼通知女家，于是双方决定缔结婚姻，后世称为订盟。现代称为订婚。纳吉是正式定约，行礼时也须有礼物，作为定婚事的信物。《仪记·士婚礼》：“纳吉用雁，如纳采礼。”后代婚礼，此时多用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香、礼烛，或用羊、猪，称为送定、过定、定聘、过小礼。送定礼后，婚约已成，然后进入纳征的仪式。 最早的六礼是周人所制。《仪礼》说：“婚有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六种礼节。又说：“纳吉：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”又《礼记·方氏注》也说：“纳吉者，得吉卜而纳之也。” 纳征 纳征 纳征，也称纳币。古代结婚六礼之第四礼。男家在纳吉之后，将聘礼送给女家。为成婚阶段的重要礼仪。征,成也，意即派遣使者纳送聘财以成婚礼，故称完聘，大聘或过大礼。男方常备有礼单和装礼品的箱笼，在媒人和押礼人护送下，由人挑拾至女家。女方则以聘礼中的食品退回男方，称回礼。或女方将赠男方的衣帽鞋袜作回礼。聘礼数量及种类，多取吉祥如意，数目取双忌单，如束帛为十端，俪皮为成对的鹿皮。随着商品经济的发展，此阶段聘礼，大都以金钱代之。 纳征周人谓之“入币”。周时对嫁娶入币的物质和数量都有明文规定。《周礼·地官·媒氏》载：“凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”《郑氏注》云：“‘纯，实缁字也，古缁以才为声，纳币为缁，妇人阴也，凡于娶礼，必用其类，五两十端也：必言两者，欲得其配合之名，十者，象五行十日相成也。士大夫乃以玄熏束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋’。《杂记》曰：‘纳币一束，束五两，两五寻’。”郑玄在这里已把婚礼纳征之意义说得很明白了。周时尚无金属货币，所以用布帛为通货，谓之“币帛”，亦称“缁帛”，其数量是以五两为限，就是十匹，色泽数量，都是象征阴阳五行的观念，若以帛两端计长两丈之数，则五两共成十丈，这在当时已经算是厚礼了。 请期 请期 请期，古代结婚六礼之第五礼。男家在纳送聘礼于女家后，即占卜吉日以定婚期。得吉日后，男家派使者到女家征求婚日之期，以示谦和。女家按阳倡阴和原则，辞让一番,意即婚期由夫家决定，于是使者将婚期告知女家。行请期之礼,也须执礼物，古俗用雁。《礼记·昏经》谓：“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用雁。”后礼品从简，多用红纸写迎娶日期时辰，谓请期礼书，或口头通知，俗称送日子。也有在行纳征礼的同时，已将请期手续办完。 最早的六礼为周人所制。《仪礼》说：“婚有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六种礼节。不过古今六礼，殊不一致；自上古以至清末，部分的或存或废，历代都有变更。 迎亲 亲迎 亲迎，古代结婚六礼之第六礼，为新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。亲迎有迎亲和等亲两种方式：迎亲须用双顶轿，新郎乘一顶，另选全福小男孩乘一顶压轿，往女家迎娶；等亲须用单顶轿，新郎于家门外迎候。迎娶队伍行次各有惯制，一般为开道引导前进，继之为：仪队、新郎坐轿、新娘花轿，最后为媒人小轿。从女家起车轿时，向新郎献四喜汤、茶等。返回男家后，即行系列仪式，如迎轿、下轿、祭拜天地、行合卺礼、入洞房等，每种仪式都有数种形式，其中大都为祝吉驱邪，表现出禁忌迷信色彩。 “六礼”的完备记述见于《礼记》《仪礼》，但其发端却远在西周初年，其时《诗经·大雅·大明》已载有“文定厥样，亲迎于渭”的传说。当然，“亲迎”礼并不等于“六礼”，“六礼”的形成是一个逐步的过程。 隋唐后，皇太子开始亲迎，官僚富商阶层中“六礼”亦盛行起来。《宋史·礼志》规定宋朝礼制，“士庶人婚礼，并问名于纳采，并请期于纳征。”《明史·礼志》中说：“问名、纳吉不行已久，止仿《家礼》，纳采、纳币、亲迎等礼行之。” 古时婚礼以昏为期，因此亲迎必在黄昏以后，甚至深夜进行，故《释名》给婚姻下定义说：“婚，昏时成礼也；姻，女因媒也。”郑玄注《仪礼》曰：“用昕，使也。用昏，婿也。遣使行玄缥吉礼，必用昕时，亲迎必用昏时。”但为何一定要在昏时成礼，却没有解释。民俗学者归纳世界各种族的殊风异俗，所得的结论为：“以昏为期者”，是初民时代掠夺婚姻的遗风。此观点颇有一定理由。 古时结婚，不仅在黑夜，而且一切迎送人等，亦全部穿黑色礼服。《仪礼》叙述亲迎之礼说：“主人爵弁，缰裳缁袍，从者必玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”缰、缁、玄、墨都是黑色的意思，与近世婚礼尚红，或披白纱恰好相反。由于时间空间不同，自不能一概而论了。不过近代迎亲，除有少数迷信的人以“暮夜为良辰”者外，而大多数人都是在日间举行，但在仪仗行列之中，仍然有掌彩灯或举大灯笼的人列队在前引导，这或许是沿古礼黑夜亲迎的遗迹。 开脸 开脸 开脸，亦称开面。旧时女子出嫁时，由一位“全可人儿”用两条线交叉，把新娘脸上所蓄的处女汗毛绞掉，修齐鬓角，叫“开脸”。胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三《江苏浦东之婚礼》：“女子于临嫁之日，将久蓄未剃之额发修去，谓之开面。登舆时，于发髻上满簪花朵，面上遮以面红，谓之上头。”江苏南京之俗，女子开脸在婚后的第二日早。《中华全国风俗志》下篇卷三《南京采风记·嫁娶》：“次日黎明，两新人即起.伴娘以一瓯莲子羹进，使二人分食之。然后为新娘梳妆绞脸，谓之开脸。妆毕，伴娘引人舅姑及诸长房中请安，新娘不语不言，一切由伴娘代达。谓之闷声大发。” 婚房 铺房 铺房，婚俗之一。亲迎前一天，女家派人到婿家铺设新房卧具，俗称“铺床”。其俗约始于宋。司马光《书仪。亲迎》中论述铺房礼俗说：“亲迎前期一日，女氏使人张陈其婿之室，俗谓之‘铺房’，古虽无之，然今世俗所用，不可废也。床榻、荐席、椅桌之类，婿家当具之；毡褥、帐幔、衾绸之类，女家当具之。所张陈者，但毡褥、帐幔、帐幕之类应用之物，其衣服袜履等不用者，皆锁之箧筍，世俗尽陈之，欲矜夸富多，此乃婢妾小人之态，不足为也。” 吕坤《四礼疑》卷三中对铺房之俗始于宋时之观点与司马温公略同。他说：“张陈婿室，不见礼仪，后儒增之，……家礼：前期一日，女氏使人张陈其婿之室，俗谓之“铺房’，然犹毡褥帐幔应用之物，近世则用床矣。”世人对新床很重视，因为夫妇生活之所以别于常人，就在于同床共寝。而床是新房中不可缺少的设置，也是一件神圣的器物，因此新婚之夜必须用新床。为了取吉利之意，必须请位有福气的人来铺房。一般人家都是请一位夫妇双全子孙昌盛或家境富裕的“好命婆”或“富贵婆”替他们铺床，谓之“安床”。这位“好命婆”在“安床”时，还要喃喃呢呢地祷告，希望新夫妇琴瑟和谐，百年合好，早生贵子，长命富贵。此俗非常普遍，全国皆然。 催妆 催妆 催妆，旧时婚礼的一种仪节，由结婚六礼之一请期演变而来，其礼较为隆重。临近婚期，男家以嫁衣脂粉为新娘添妆，另置备酒果两席，致送女家。先派女宾二人为先客，至黄昏，新郎亲赴女家敦促，新娘经多方催促，才肯理妆。又故意拖延时间，才上轿随新郎至男家。据唐段成式《酉阳杂俎》卷一记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜迎妇。夫家领百余人或十数人，随其奢俭，挟车俱呼：‘新妇子，催出来！至新妇登车乃止。” 婚礼撒喜糖 撒谷豆 在女子将出阁的时候，通例必请一位福寿双全的太太，手拿米斗或簸箕，其中装很多米谷和豆子到处撒播，尤其在新娘上轿以前，花轿的里外都要撒播。当花轿到达男家门前，新娘下轿进门时，也有人照样撒播，此举俗称“撒谷豆”。该礼俗为西汉儒生京房、翼奉创制，宋时高承《事物纪原，撒谷豆》即为佐证。此书中云：“汉世京房之女，适翼奉子。奉择日迎之，房以其日不吉，以三煞在门故也。三煞者，谓青羊、乌鸡、青牛之神也，凡是三者在门，新人不得入，犯之损尊长及无子，奉以谓不然，妇将至门，但以谷豆与草穰之，则三煞自避，新人可人也。自是以来，凡嫁娶者皆宜制草于门闽内，下车则撒谷豆，既至，蹙草于侧而入，今以为故事也。” 此俗自汉以降，演进到两宋时代，已成为士庶之间流行的风俗。吴自牧《梦粱录》卷二十《嫁娶篇》中说：“行至男家门首，时辰将正，乐官妓女及茶酒等人，互念词拦门。求利市钱，红克择官执花头，盛五谷、豆、钱、彩果，望门而撒，小儿争拾之，谓之‘撒谷豆’”。以压青阳煞耳，方请新人下车。 转席 转席 为避免新娘下轿后脚踏地所铺的席子。古人认为新娘脚与地接触会冲犯鬼神，故上轿时由娘家近亲背负，下轿时，则在所经之地铺上席子，因席短路长，须一路转移接铺，故称转席。或用毡代席，称转毡，或用布袋、麻袋代席，称转袋。袋与代谐音，取吉祥意。 “转席”和“转毡”的名词，最早出现在唐诗中，因此可以证明，此举至少在唐代已风行于士庶之间了。宋龚颐正《芥隐笔记》，据白居易诗推其源说：“今新妇转席，唐人已尔，乐天春深娶妇家诗云：青衣转毡褥，锦绣一条斜。”“青衣”是指当时的仆婢，毡褥就是铺地的红毡，只用一条不够长，所以要人传递。既有锦绣毡褥，又有仆婢，可知是富贵人家的排场，当然没有用席铺地那么寒酸了。 流传到宋代，世俗娶媳妇，不论贫贱富贵，地上都一律有铺垫之物，至少是用毡、用席、或是用布袋，任君选择，大都以家庭经济状况而异其取舍，且以令新娘足不沾地为原则。 结发 结发 合髻结发，古时婚礼中的仪式之一。它包括许婚系缨和成婚脱缨两个程序。据《礼记·曲礼》载：“女子许嫁，缨。”“缨”为一一种五色丝绳。凡女子许嫁，便用它来束发,以示确定了婚配的人家。又据《仪礼·士昏礼》载：“主人入室,亲脱妇之缨。”主人，即指新郎。这段记载表明，这条丝绳，需在成婚之日，由新郎亲手取下。它不同于女子成年的著笄。 这种婚仪，于古代诗歌中有颇多记述。建安曹植《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深。欢爱在枕席，宿昔同衣衾。窃慕棠棣篇，和乐如瑟琴。”杜甫《新婚别》：“嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为妻子，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙？” 合髻则是唐中期以后由结发而演变成的一种婚仪。在举行婚礼之日，新婚男女各剪下一绺头发，绾结一起作为信物，表示同心偕老。唐代女诗人晁采年少时就与邻家书生文茂约为伉俪，茂时常寄诗通情，采用莲子坠于盆，后来开花并蒂，二人终结秦晋。晁采曾作《子夜歌》十八首，其第一首：“依既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。”具体描述了合髻的过程，亦表现出她与情郎系心于一，恩爱无比。这种风习流行民间，也为当时公卿仕宦之家所遵用之。至宋代仍沿袭不衰。孟元老《东京梦华录·娶妇》：当入洞房对拜毕，“男左女右，留少头发。二家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。” 拿个洋人图诠释守亲 守亲 旧时风俗，把夫妇在新婚后的第一个月内时常厮守在新房里称为“守亲”。这种风俗在现今苏北和山东一带仍然流行。认为结婚以后，新婚夫妇的房间，一个月不能空房。后来也把两个人经常厮守在一起称为“守亲”。《金瓶梅》三十五回,西门庆与男宠书童在房中，见春梅来，西门庆假意睡在床上，春梅“咂嘴儿说道：‘你们悄悄的在屋里，把门儿关着，敢守亲哩！娘请你说话。’” 食盒 暖女 旧称女子出嫁后，母家馈送食物为暖女。暖，也写作馁，女嫁三日，女家馈食为便。因女子初到婆家，一切尚不能适应，甚至有恐怖心理，作父母的为了增进女儿生活上的安全感，所以在新婚之三日，女家都派人送食物“馍女”。据孟元老《东京梦华录·娶妇》载，暖女在婚后第三日举行。 此风至唐宋以降，即颇盛行。邵博《邵氏闻见后录·三》:“大儒宋景文公，学该九流，于音训尤邃，故所著书，用奇字，人多不识。尝纳子妇，三日，子以妇家馈食物，书白。一过目，即曰：‘书错一字，姑报之’。至白报书，即怒日：‘吾薄他人错字，汝亦尔邪？’子皇骇却立，缓扣其错，以笔涂之“暖’字。盖妇家书以食物暖女云，报亦知之，子益骇，又缓扣，当用何暖字？久之，怒声曰：‘从食、从而、从大’。子退检字书，《博雅》中出“便’字，注云：‘女嫁三日饷食为馋女’。始知俗间便女云者，自有本字。” 此外宋人赵德麟也在《侯鲭录》卷三中说：“世之嫁女，三日送食，俗谓之暖女，《广韵》中正有此说。” 劫夺婚 劫夺婚 劫夺婚，一种特殊的婚姻仪式，又叫“掠夺婚”、“佯战婚”。它虽然是采用劫夺的方式来实现婚配，但男女青年在婚仪前已有爱情关系。《易经·屯》载：“屯如，還如，乘马班如：匪寇，婚媾。”又《易经·睽》载：“见永负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚婧。”吕振羽《殷周时代的中国社会》认为这是“描写夺婚的诗歌”。 我国西南地区有些少数民族实行这种婚仪。曹树翘《滇南杂志》记载爨族的习俗：“将嫁女三日前，执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马疾驱走。父母持械，杓米浙洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜。”桂馥《黔南苗蛮图说》，通过图画和说明形象地描摹了少数民族的劫夺婚仪。 门当户对 门当户对 这是指通婚双方对对方家庭社会政治经济地位相当的要求。此观念在全国非常普遍。《杭州府志》:“昏礼，士大夫家，以门第相尚”。《宁波府志》：“士大夫家，缔姻多重门第”。其实不唯士大夫家，一般家庭亦然。据胡朴安撰《中华全国风俗志》载：“择配之标准，虽各以情形而异，但不外下列各条：（甲）门第相当，（乙）财产相当，（丙）宗教相当。……”在很讲究等级的中国，这同样是一个很受重视的问题。通婚双方门不当户不对，不唯当事者家庭心态难以平衡，就是社会舆论也不能容忍。这种观念起于何时，尚无明确记载，但它属于阶级社会的产物却是可以断定的。进入阶级社会，人有贵贱高低之分，通婚必然受到这种观念的影响，不过使这种观念成为一种社会观念恐怕在东汉以后。特别是东汉末年士族集团的出现，魏文帝曹丕行九品官人法，更提高了士族的地位。晋武帝司马炎贵为皇帝，仍然要强调自己纯粹士族的出身，司马昭死了，他也要象士族一样守丧三年。一次他和宠妾胡贵嫔赌博，胡不逊让，他发怒说：你不过是个将种（胡贵嫔的父亲胡奄是征南将军)。胡反唇相讥，北伐公孙，两拒诸葛（指武帝祖司马懿）不是将种是什么？他听了很觉得惭愧。如果说这还不算是通婚中门当户对的观念的话，那么到了东晋，这种观念就成为不成文的规矩了。东晋时，“通婚姻必须严格衡量门第的高低”（范文澜《中国通史简编》修订本，第二编280页，人民出版社1965年版）。即使是土族内部门第讲究也很严格。王导是东晋小王朝的实际支撑者，他曾向南方士族陆玩求婚，陆玩说：小山上长不了大树，香草臭草不能放在一起，我不能开乱伦的例。这看起来是谦逊，实际是轻视，因为王导是北方士族。士族内通婚尚且如此，其它就可想而知。“通婚之时，往往比量父祖。故庶族以娶高门士女为荣，即夫家坐罪没官之妇女，寒人得之，且荣幸无比”。（张亮采《中国风俗史》109页，上海文艺出版社1988年12月影印本） 资料来源: 《中国风俗辞典》 |
